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                   经典的颖异

南天直辖虚原堂扶鸾书

著书玉诏

大势至菩萨 降序

第一章 百枪经

第二章 爱生经

第三章 不雅经

第四章 申恕林经

第五章 刀师之子经

第六章 善处经

第七章 同法经

第八章 三弥离提经

第九章 那先比丘经

第十章 削减经

第十一章 赤马经

第十二章 根修习经

第十三章 箭喻经

第十四章 多界经

第十五章 色等品经

第十六章 毘婆尸等经

第十七章 四果经

第十八章 尸婆经

第十九章 喘气经

第二十章 圆珠经

第廿一章 过患经

第廿二章 律藏大品

第廿三章 法句经

第廿四章 阿难经

第廿五章 达玛第诺经

第廿六章 毘陀罗小经

第廿七章 须达经

第廿八章 狗行者经

第廿九章 动摇经

第三十章 争斗经

第卅一章 猎鹿鬼事经

第卅二章 巴亚西经

第卅三章 岩山经

第卅四章 五王经

第卅五章 般涅槃大经

第卅六章 病东谈主经

第卅七章 南赡部洲品经

第卅八章 四洲经

第卅九章 老汉妇经

第四十章 行经

第四十一章 一切事经

第四十二章 无十经

第四十三章 伟业分袂经

第四十四章 悭经

第四十五章 竭昙经

准提菩萨 降跋

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经典麇集的主要计划，是要让后东谈主知谈修行的步骤，然后还要按照经典所述之步骤如实去作念，如斯才智得到修行的利益。故众东谈主要是真能依经义如法修行，将表面与生计相契相印，就可诞生颖异，彻底更正我方的民俗，而把贪、嗔、痴这些谬误改正过来，如斯才智证悟【得谈】也。

为了要彻底贬责东谈主生之苦，独一的道路就只好透过修行自如，不然注定子子孙孙重叠遭罪。因此，修行对众东谈主而言，就显得相配弥留。

【爱】是变异的，是无常的，因此，无论是爱我方或爱他东谈主、爱物品，一朝所爱的对象发生变化，熬煎就会随着而来，故【有爱就有熬煎】，乃是亘古不变的真义。

佛陀确凿莫得教导任何东谈主成佛，而是教导弟子完成佛谈确立阿罗汉果位。关联词，阿罗汉所完成的自如和佛疏导，仅仅名相永逝不同。也便是说，佛莫得针织教导，是我方觉醒出启事法，而自证涅盘确立无上正等正觉，是以才会被称为【佛】。而阿罗汉是听闻佛陀所说的教法，关于色、受、想、行、识生厌，离欲，袪除，去修行完成佛谈，是以自称为声闻弟子，而非佛。

好多东谈主以谣传讹，我方又莫得将经典盘问彻底，就说阿罗汉是未自如、是小乘、是自了汉，其实此乃利害解史实，一知半解的适度。

与自如相关的法就如同佛陀手中的树叶，与自如无关的法如同丛林中的树叶。天然佛陀所觉知的法，如同丛林中的树叶高大，但除了能饶益众生，脱离循环之法要外，就未几赘述。其实佛陀所说的【一切法】，并不是莫得角落的万事万物，而是只好能被众东谈主的六种感官，教师到及默契到的东西才是【法】的边界。

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一个东谈主的人命有限，不可将岁月投注在好学不厌、【盘问梵学】上，而是要从实施的步骤上，原原本本的勤策精进。天然更不要幻想求援于外力确立涅盘，因为每个东谈主内在的问题需要我方来贬责，需要我方来靠近，如斯才是修行正谈也。

诸天齐以东谈主间为善处，因为在东谈主间能于如来之法中削发学谈，而得宿命通、天眼通、漏尽通。 故，世之东谈主应当珍惜身处东谈主间的有限人命，修行证果，不然子子孙孙六谈循环，难有绝顶之日也。

法可分为【世间善法】和【出世间善法】。心存和善、谦卑有礼、有公德心、行仁义、说好话、作念善事、欢快布施……，只可算是【世间善法】，也便是所谓的【教训】、培养福报。天然积贮世间善法不错减少修【出世间善法】的拦阻，可是还无法获取自如，因为修【世间善法】者，心中仍然充满贪欲、嗔恚、我慢、我执、主管欲……，仅仅名义上哑忍不发。

六根、六境、六识，乃至苦受、乐受、不苦不乐受，就称为世间。因此，佛陀所说世间主要是指【五蕴世间】，也便是缘于眼、耳、鼻、舌、身、意六根对色、声、香、味、触、法六境生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意志等六识，缘于根、境、识而生触，缘触而生受，缘受而生爱、缘爱而生取、缘取而生有……如是乃至纯大苦聚拢，这么的东谈主生经过，而不是指江平地面、日月星辰。

故，修行并不是要逃离现实世间，寻找另外有一个清净的世间，而是要在现实世间下手：【『眼不是我、眼识不是我，耳不是我、耳识不是我，……意不是我、意志不是我』，捐弃对五蕴的妄见】，如斯才智舍除妄见与因为这个妄见所养殖的熬煎，也才是信得过的【出世间】。

好多修行者步入修谈之途后，发觉修行的利益甚多，因此，积极想要度东谈主修行，此本乃立意暖热，但大部分东谈主却是执着度东谈主的功德，在条款尚未锻真金不怕火前，就热衷于讲谈度东谈主，此举反而容易狡兔三窟。 因为好多东谈主虽战役宗教，但对修行的大纲、试验、交替，不清不楚；对所战役的【法】， 是处死如故诬告的法，不解不白，终末常形成【以盲引盲，相牵入火坑】的成果。

懂得先为我方修行绸缪的东谈主，优于不懂得先为我方修行绸缪的东谈主。这不是自利，因为对有心修行的东谈主而言，要能把我方的心调伏，就须尽量减少外缘。要是修行者一颗心老是牵挂他东谈主，频繁被外皮的问题牵引，心怎么能适意下来？怎么能不狼籍？怎么能专注聚拢呢？ 故，先匡助我方，恰是踏出匡助别东谈主的第一步，【懂得先为我方修行绸缪的东谈主，优于不懂得先为我方修行绸缪的东谈主。】因为这么至少有一个东谈主能信得过收成，不然，那将会是一个双输的样式。

应当了知世间苦迫的真相，而断除世间通盘的忧苦；应当了知形成世间的信得过根源并断除它；应当了知世间的寂灭并体证它；应当了知世间寂灭之步骤，修学这世间寂灭之步骤。赤马！如果大概这么，才是信得过的朝上了世间的边缘，渡过了世间的爱染。

修行的计划在于止息贪嗔痴，从郁闷中自如出来，而不是要成为形而上学家、申辩家、玄学家、大学问家……。因此，关于泛论表面、不着角落，无助于自如的论题，不需亏蚀人命在上头深究。

多么法我一向都在说呢？苦、苦集、苦灭、苦灭谈迹，便是我一向禅说之法，因为此乃是导向觉醒、趣于涅槃的。

修行的计划并非在求知问，而是在于修证，如果莫得修证，任何玄学上的念念想架构，都仅仅浮泛的戏论。因为形而上的玄学念念想不可贬责存一火的熬煎，致使可能产生常识障，故若遭遇毒箭掷中，当务之急应立时拆除毒箭颐养，而不需先问射箭者是谁？箭的构造是什么？

世间绝大部分的东谈主一世都在爱护和追求外皮的事物，不知从我方身心不雅察初学，彻底了解身心，如实的见到身心或事物的真相，因而制造出千般的郁闷，让我方生计在熬煎之中。故众东谈主当知东谈主生苦短，事有有条不紊，修行必须有正确的抉择，才不会迷失标的，亏蚀了宝贵的一世。

佛陀是莫得针织教导而自悟者，不是经由任何更高一层的神或佛加握、灌顶所得到。而听闻佛陀（针织）之教法修证自如者（声闻弟子），则称为阿罗汉（与佛陀田地不异，但不称为佛）。故，除非佛法已在东谈主间隐藏殆尽，不然，在尚有佛法流传的世间，是不会有第二尊佛的，此时，若有东谈主自称为佛者，即是未证说证的大空话者，世之东谈主不可不知。

释教果位有四果，分袂是：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。而修达这四种果位的条款和所得到的福利，分述如下：

一、须陀洹果（初果）

（一）、条款：需断三结，断身见结、断戒禁取见结、断疑结。（仍有贪嗔）

所谓断身见结是指，切身洞见身、心是缘生缘灭的，莫得一个【我】存在，因此不再执着五蕴身心中有一个不灭不变、确凿的我。

所谓断戒禁取见结是指，入流圣者见证了苦集灭谈与启事法，能分辨有利与有害的作为，不再迷信有害于自如的宗教典礼、苦行、戒条等。

所谓断疑结是指，断除了对佛、法、僧、戒等的一切疑虑，对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑，也便是【净信不疑】。

（二）、福利：耐久不会退转，也不会陷入地狱、饿鬼、牲口三恶谈。况兼决定势必会一直往上修行，最多天上东谈主间七次往来投生（有可能只转生一或二次），就能证得阿罗汉果，永脱循环，故又称预流果。

二、斯陀含果（二果）

（一）、条款：断身见结、断戒禁取见结、断疑结，贪、嗔薄弱。

（二）、福利：因为还有贪、嗔，是以还要在天上东谈主间往来投生一次，才智证得阿罗汉果，永脱循环，故又称一来果。

三、阿那含果（三果）

（一）、条款：断身见结、断戒禁取见结、断疑结、断贪、断嗔（又称断五下分结）。

（二）、福利：因为还是莫得贪、嗔，是以会告成生于色界净居天，改日会在天上证得阿罗汉果，永脱循环，故又称不来果。

《杂阿含》第八六八自如经中记录，阿那含果分为【中般涅槃】、【生般涅槃】、【有行般涅槃】、【无行般涅槃】、【繁荣般涅槃】等五种不还，他们的永逝，就在于往生处，与证入自如所履历的时代有所不同。

四、阿罗汉果（四果）

（一）、条款：贪、嗔、痴永尽，一切郁闷永尽。

（二）、福利：耐久脱离循环。

又《杂阿含》第九二八经中描述，有无边的在家优婆塞、优婆夷，证得了初果、二果、三果，而依然平素地过着家庭的生计，但经中未尝有证阿罗汉果，还赓续过着家庭生计的例子。也便是说，证得阿罗汉果的都是削发比丘、比丘尼。因此，若能遵奉经典中的步骤而修，则东谈主东谈主都有契机证果，脱离循环也。

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